【隨緣家書大長篇：六度空間內的名字，難以入眠的新聞 60】「新香港」吉次郎・投名狀・贖罪券 (Patreon)

日前談及電影《沉默》的深度角色吉次郎，不是單純為了讓「新香港」中人對號入座。無論在哲學/精神層面，還是在現實/戰略層面，如何回應「吉次郎們」，都是非常困難。正如《沉默》作者遠藤周作承認，入面每個角色、自然包括吉次郎在內，都可以是自己，因為都反映了人性複雜的深層結構。

在太平盛世、和諧社會，就像昔日舊香港，吉次郎是不會出現的。唯有在社會倫理規範被外力強烈扭曲之時，人性才會不斷受到考驗。不少經典文學作品，例如葡萄牙文豪薩拉馬哥的《盲流感》，都是探討類似扭曲狀態顯露的人性。

問題是當人的軟弱一面在強權各種壓力下原形畢露了，一旦社會回復常態，或他一旦可以回復自由，還有沒有二次機會？而未有機會原形畢露的，是因為足夠堅定，還是根本連被壓迫的價值也不存在？

這個問題有兩極答案。

答案一是沒有，沒有二次機會。因為「吉次郎們」已交出「投名狀」，不再可信。就像《沉默》的吉次郎，多次為了自保出賣神父，「篤灰」，再拿取獎金，假如神父再接納他在身旁，等於放一個計時炸彈在自己身邊，非常不智，對自己其他身邊人也不公平，感覺很戇鳩。

然而為甚麼會有「投名狀」的出現？昔日綠林中人為了杜絕新來投靠的人叛變、告密，逼他們必須親自殺人，成為共犯。由於沒有了退路，只能一條心走到底，而不少恐怖組織、邪教，當然還有共產黨，都是採取這種方式控制從眾。更變態的甚至強逼新參加者要殺死最親的人，例如一些童兵販毒集團，才能逼他們「去到最盡」。假如投名狀不能破，這類暗黑組織的人數必然越來越多，暗黑勢力早就統治地球。

所以關鍵從來不是不能破，而是怎樣破，對怎樣的人可以破。

《港區國安法》後的「新香港」，投名狀已經變成制度，簡單如公務員、然後是任何接受政府資助機構的員工集體宣誓，就是最好例子。怎樣看待這投名狀？台灣目前的取態是從嚴、最嚴的嚴，任何宣了誓的人申請移民，都會被批有「國安疑慮」；英國目前則未有有關態度，就算是警察移民，只要有BNO，依然中門大開。這是很好的例子：願意即時放棄高薪厚職的畢竟是少數，我們都認識大量宣了誓的朋友身不由己，故事說多久也說不完。是否要用「台灣標準」去研判他們，只deserve終生留在大灣區？

另一極的答案是無限復活，典型例子是中世紀天主教的贖罪券。理論上，當時只要付錢，就可以從教皇和代理人那裏買「券」，去赦免自己的「罪」，死後依然可以上天堂，甚至可以為死去的親友「代購」，到最後自然成為教會斂財的工具。無論最初教會有多麼良善的「初心」，只要贖罪券變得不稀罕，不但不會令世人對罪產生恐懼，反而會有恃無恐，社會風氣也會變得非常犬儒。如果再有管代表牧師一類「神職人員」，因為其他原因，堅持為陳同佳一類殺人犯「贖罪」，這類行為的公信力，更會一落千丈。

理性會知道，理論上，如果在一個最合適的時機，對最合適的人，伸出援手，給予原諒，破解他的投名狀，讓他重新開始，也可以讓社會明白極權的操作並非無懈可擊，理應對大局、小局、為公、為私，都是利多於弊。

但沒有人有全知視角，如果在不合適的時機，對不合適的人再給予信任，而最終又有反效果，傳遞的訊息就完全相反，而且也會連累真正有需要幫助的人。為減低再「反水」的風險，起碼需要一個配套，即所謂「反投名狀」。但說得容易，操作上就充滿困難，否則台灣早就可以要求申請移民的宣誓者「反宣誓」。

說了那麼多，不是純粹有感而發。這樣的案例，不時出現在身旁。怎辦？不知道。

▶️ 王少勇牧師：《沉默》的「肉身殉道」與「靈魂殉道」對牆內牆外香港人的啟示
https://www.youtube.com/watch?v=spfEaNLz9RM

原文發表自RFA：

https://www.rfa.org/mandarin/pinglun/shenxuhui/sxh-04032023083429.html