【國際讀書報告🇨🇳】陳冠中演繹的「中國天朝主義」與香港 (Patreon)

陳冠中這本書，應該和日前介紹過的強世功《中國香港》一起讀，這其實就是後者的讀後感；假如是陳冠中小說粉絲，這本書對理解他的創作背景（例如《建豐二年》），也很有幫助。針對強世功的理論，陳冠中指出了很多粗疏、選擇性資料引述等問題，同時也提出了自己的「香港獨特論」，這在上一輩文化學者當中應該是主流思想。

筆記重點：

1. 陳冠中認為，香港人爭取民主絕非近年的事（大陸學者的「英國人地雷論」），而是可以追溯到百年前的省港大罷工，當時「六大訴求」其中之一的「普遍選舉」，就是民選政府。這場罷工參加人數有20多萬人，而香港當時總人口不過70多萬，實在是真正的全民運動，和今日永遠罷不成工的香港相比，格外有比較意義。

2. 陳冠中認為，「積極不干預」只是被香港部份精英重構的「神話」，成為「教條自由主義」，並被芝加哥學派利用，其實麥理浩、夏鼎基屬於「晚期殖民地官僚進步主義政治」，政府屬於大有為。北京現在似乎也認同這觀點，重新爭奪「積極不干預」、「政治中立」等話語權。

3. 強世功代表中國的主權觀，在陳冠中筆下，有一個很學術的名詞：「施密特主權決定論」，又名「納粹法學」，與自由主義的法治觀相對。重點是「主權就是決斷非常狀態」，也就是關鍵時刻能用權的，就是「主權」；放在強世功演繹的香港現狀，就是中央「亮劍」，regardless of 法律條文表面上怎樣規範政府權力。這正是香港人和內地人對「一國兩制」根本理解的偏差。

4. 針對強世功的「天朝主義」，陳冠中提出了很有趣的觀點：邏輯上，天朝主義的論證，也可以助長分離主義活動。例如宋遼金共同組成的「中國」，可以說大遼才是全球大唐的繼承人，諸國都已經是「民族國家」，和東亞鄰國交往屬於「國際關係」，這都不是「天朝型態」的中國。這想起十多年前，曾推介一本中國軍事史專注《經略幽燕》，就是以「古代國際關係」角度，理解宋遼關係。

但其實，強世功並沒有將「天朝主義」等同同化政策，因為他列舉的中國歷史例子，反而能保持多元性，並不像今天的新疆、西藏、香港。這一點值得仔細分析。