【讀者分享 📖】魯迅《狂人日記》中的「拘禁」與「維穩」（下）：「新香港」還有「狂人」嗎？ (Patreon)

對文本中的既得利益者而言， 「拘禁狂人」真正要達到的目的，是在社會上建立一套維穩機制，肅清異己，散播恐懼，這亦是一種吃人的模式。狂人之所以被拘禁是因為他講了一 大段勸籲常人不要吃人的話，當中道出了一些他們做錯的事，如吃徐錫林的心肝、吃狼子村 抓到的人、人血饅頭、大哥收佃戶貴租等。正因為道出了這些隱情，大哥的眼光才會兇狠， 甚至因為這段話，狂人被罵為瘋子、被囚禁。

其實單憑這一段說話，難以證明狂人是瘋子，他沒有作出一般瘋子所為，大哥的做法無疑以言入罪。他不希望狂人再說出這些話，正如文中青年所言：「總之你不該說，你說便是你錯！」故這次拘禁，本來就有維穩的意義在。

正如本文先前所述，大哥囚禁狂人的過程都是在放大「狂人」與「常人」的分別，進一 步的維穩亦是建於加深二元分立的基礎上。薛毅和錢理群指出，二元對立其實是常人世界的 內部分裂，狂人是於常人世界誕生的，要有常人世界的迫害力量才可以有「迫害狂」的出現， 但常人是不會承認的。

常人要不承認自己世界的問題，只有解決提出問題的人。一個定性：瘋子——已被認定是與常人絕不相同的他者，同時是「正常」、「理性」的絕對反面，這些人是要被囚禁的。狂人口中「瘋話」的反面，才是「正常」，也就是常人過去所為是「正常」 的。二元對立中對他者的定性刻意簡單化了不少事情，把事實邏輯混淆扭曲，從而包裝、掩飾自己的無理行為。

因為狂人覺得現實生活不合理，常人更應覺得是合理，不然常人與狂人有何區別呢？即便有常人發現狂人道出了不少社會問題，試想像如果他們在文本中附和狂人，或往後道出與狂人所言相近的話，根據這種二元對立，這些人隨即便被定性為「狂人」。同意狂人的一句話，而不同意他其他的說話，亦都是「狂人」。

大哥拘禁狂人、以激化二元劃分只是第一步。當社會不自覺間對這種徹底的二元分立習以為常，上位者會繼續把非此則彼的判斷標準加諸實行，把可能的反對聲音清除（大家又會不會覺得好熟悉呢？）被定性作「狂人」後，更嚴重的是要面對黑暗、孤獨而無了期的拘禁，於社會群體中被邊緣化，拘禁成為了政治工具。

有了一次對付狂人的經驗，上層階級更清楚知道如何對付其他的狂人，他們只需要複製 這次「吃掉」狂人的公式：利用拘禁、恐懼、威迫來進行思想改造，把一個人的靈魂、自主 性、獨立思考能力、信奉擁護的價值觀全部「吃掉」，再利用這些被「吃掉」靈魂的常人，來作宣傳常人世界合理性的工具。這一類型「吃人」方式的橫蠻、荒謬，盡可見於此。被「吃掉」 的人還可以再加以利用，以此震懾社會，作為當權者「吃」其他人的工具，又可維繫整套的 「吃人」機制行穩致遠。

過去的歷史、文化詮釋權全掌於上位者身上，常人要接受他們那一 套的詮釋，一定要加入吃人行列。即便常人有肉體上的自由，不像狂人被禁於實體的房間， 但常人的靈魂已在不自覺間同樣地被「吃掉」，失卻獨立自主性，沒有提出異議的能力，不 可免於恐懼，試問他們又可否得到精神上的自由呢？上層階級操控「道德」、「歷史」的書寫，再加上以「拘禁」的暴力對付異見者，社會上的人都被困在既得利益者建造的牢籠內， 任其宰割吞吃，無法脫離「被吃」的命運。

魯迅曾道：「見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張勳復辟，看來看去， 就看得懷疑起來，於是失望，頹唐得很了。」據周作人回憶，洪憲帝制時，袁世凱的特務如陸建章的軍警執法處四處抓異見者，被捉去的人不計其數，他們亦監視於北京的文官，以防造反。袁世凱專政是《狂人日記》誕生前幾年發生的事，魯迅二十年後(1933 年)回憶袁世凱專政的北京時期，也沒有忘記那段維穩的歷史。他個人對於這一切深有體會。袁世凱整肅 北京彌漫的恐怖氣氛，相信魯迅於創作《狂人日記》之時仍未忘記，文本中可見相似的「維穩」元素，亦不足為怪。(對！是袁世凱——一個復辟帝制的人！我沒有諷刺習大大)

這幾天看畢這幾篇文章的讀者，相信都會明白文章的源起，感謝費神閱讀。究竟是魯迅厲 害，還是某些專權政體百多年來的手段依舊不變呢？或者為何還會有專權政體呢？這個有數千年文化（還是吃人文化）的民族，基因上出現了甚麼問題呢？

【如對於魯迅如何看待中國社會有興趣，可參考以下小說、散文詩、雜文作入門探討（或有遺留，排名不分先後）：

《吶喊》、《彷徨》、〈我之節烈觀〉、〈我們現在怎樣做父親〉、〈記念劉和珍君〉、〈隨想錄三十八〉、〈春末閒談〉、〈燈下漫筆〉、〈論睜了眼看〉、〈論費厄潑賴應該緩行〉、〈娜拉走後怎樣〉、〈「死地」〉、〈失掉的好地獄〉、 〈聰明人和傻子和奴才〉、〈希望〉、〈這樣的戰士〉、〈淡淡的血痕中〉)】

文章參考資料：

• 李歐梵著，尹慧珉譯:《鐵屋中的吶喊》，香港:三聯書店，1991年。

• 周遐壽:《魯迅的故家》，香港:大通書局，1962年。

• 薛毅、錢理群;〈〈狂人日記〉細讀〉，載薛毅:《無詞的言語》(上海:學林出版社， 1996年)，頁42-60。

• 張歷君:《技術時代的翻譯與寫作——以本雅明的「技巧」概念重新測繪魯迅的寫作地 圖》，香港:香港中文大學現代語言及文化學部碩士論文，2000年。

▶️ 張歷君教授：瞿秋白《多餘的話》對香港人的啟示（下）
https://www.youtube.com/watch?v=wvK7NtkYWr8

圖片來源：Scotted400@Wikimedia