【國際關係大師導讀】中研院許雪姬教授：台灣人對滿洲國的回憶，為什麼總是美好？（上） (Patreon)

許雪姬教授是研究台灣歷史的權威，中央研究院研究員、臺灣史研究所前所長，今年剛出版口述歷史新作《日治時期在滿洲的台灣人》，將滿洲國歷史和日治台灣歷史、台灣人與滿洲人的複雜身份認同掛鉤，非常有啓發性。早前我和許教授做了一個訪問，可惜因技術問題未能公開播放，現摘錄重點如下，與我們的會員獨家分享。

談起滿洲國，兩岸官方歷史書都要加上一個「偽」字，但其實當時正式承認滿洲國、並與其建立外交關係的國家，已經多過今日台灣，而且就算是中華民國，也不得不與滿洲國政權建立實質上的對口單位溝通。日本右翼國師岡崎久彥曾經說過，滿洲國固然是日本附庸國，但世界上這類國家很多，中美洲國家都是美國附庸國、冷戰時期的東歐國家都是蘇聯附庸國，更不用說同樣從中華民國分裂出去的蒙古，冷戰期間根本形容蘇聯第十六個加盟共和國。要不是日本戰敗，滿洲國作為獨立國家的事實，也會得逐漸到國際承認。這觀點我們很難事後孔明說對錯，但邏輯上，特別是與背景類似的蒙古國比較，並非不能成立。

許雪姬的研究卻不是針對滿洲國的身份認同，而是台灣人的「滿洲經驗」，主體依然是台灣，而且是日治台灣。當時一個台灣人到了滿洲國，就會在四種複雜的身份認同之間交叉糾結：來自台灣（一個日本殖民地），居住在受日本強烈影響、但也有自身身份認同的滿洲國，而滿洲地方依然被中華民國視為不可分割的領土一部分；雖說是滿蒙日韓漢「五族共和」，中國人依然是滿洲國人口主體。那究竟這批台灣人如何自處？怎樣看自己？如何思考「我是甚麼人」這個問題？

正如每次被台灣朋友問及「你是香港人還是台灣人」，我都是答回博士論文那一套學術定義：身份認同不是binary的、不是static的、不是非黑即白的、不是monoliphic的，而是可以並存的、會隨著時間改變的、可以有多層次多種layers的。這不是（或不全是）推搪，無論學術上、還是個人上，都是我的真心信念。而這種複雜情結，在台灣人、特別是日治台灣人、甚至是居滿日治台灣華裔身上，就更容易體現。

要了解這種 identity fluidity 或改變，「台獨之父」史明本人也是很好的例子：早前也在史明故居紀念館做了一輯訪問，很值得詳細分享，這裏只是非常概括的說說他的identity。他出生在日治台灣的精英本土階層，一生人最流利的語言都是日語，本來他並非相信台獨，卻是一個左傾、相信共產主義的「大中華膠」，只是看到了中共「解放區」滅絕人性的批鬥後覺醒，又終身只以日本為「友邦」而不是自己人，才堅定自己對台灣的信仰和認同。

許教授的研究由大量的第一手口述歷史組成，從中可以發現，當時在滿洲國生活過的日治台灣人，幾乎全部都留有美好回憶。這種「政治不正確」的觀點，曾經長期屬於禁忌，直到今天才能暢所欲言，如果再晚十年，當事人都離世，整段歷史就會被改寫。

這種好感背後的原因很複雜：首先，台灣人在日治台灣是被殖民者，但到了滿洲國，卻屬於「其中一種日本人」，忽然就變成了「太上皇」階層，得到在台灣本土沒有的特權，這固然是結構性原因之一。而在滿洲國的日常生活，台灣人又比日本人容易和當地華人溝通，不用單純住在種族隔離性的特區，又可以有更多落地體會，這種夾縫中生存的智慧，我們當然很熟悉，自然也令人想起港英時代的香港人。但除了這些我們其實多少可以憑空想像的背景，許教授的研究，還發掘了很多值得我們思考的重要歷史故事。

（待續）

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