【國際書介📖】金庸小說的國際關係：《笑傲江湖》與《天龍八部》（上） (Patreon)

金庸以武俠小說成為一代宗師，其實宗師求學時，是就讀於重慶中央政治學校外交系的同行前輩。金庸的武俠小說以中國為背景，觸及不同朝代的外族政權，甚至有扶桑、朝鮮、西域、天竺、西洋俠士出現，這些情節自然觸及國際關係，不需再作介紹。值得思考的，反而是國際關係的概念如何融入金庸武俠世界，一切可以從武林大會開始談起。

武林大會與國際會議

例如《笑傲江湖》，五嶽劍派舉行併派大會，雖說「五嶽劍派，同氣連枝」，但為了盟主一位，各派爭權奪利，而整個競逐過程其實並非在大會進行，而是長期作戰的邊談邊打。嵩山派左冷禪為爭奪盟主之位，不惜暗殺、陷害、收買各派高手，以消磨對方實力，但最終還是為他人作嫁，便宜了華山派岳不群。

這種介乎談判和決戰之間的格局，教人想起三十年戰爭（1618-1648 年）後的和會，以及最終簽訂的《威斯特里法條約》，條約確立了現代主權國家的世界觀，是國際關係極其重要的里程碑。戰事可追溯至宗教改革，將歐洲分為天主教和新教兩大陣營，而三十年戰爭也分為兩派，一派是哈斯堡集團，由西班牙、神聖羅馬帝國(含奧地利)等組成，另一派是反哈斯堡集團，有法國、瑞典、丹麥等成員，最終以哈斯堡集團戰敗落幕。

而這兩大集團，就頗有「傳統霸權」華山派和「新興霸權」嵩山派的影子。其實歐洲的天主教力量原來較為強大，正如華山派分裂前以風清揚的「獨孤九劍」笑傲江湖，但各國、各派外交都是現實主義主導，原屬天主教陣營的法國為了打擊神聖羅馬帝國，最終加入新教陣營作戰；而原屬新教陣營的丹麥為了抗衡強鄰瑞典，戰爭後期卻倒戈相向。嵩山派拉攏各派內部的「非主流派」，正是同一外交倫理的顯現。

《天龍八部》的各國互動

當不同派系有了明顯國家背景，金庸小說的國際關係元素，就更加明顯，《天龍八部》是當中代表作。當時是北宋年間，但金庸並不以宋為正統，對同時存在的遼國、西夏、大理、崛起中的女真族（即後來的金國）、乃至希望恢復燕國的慕容氏，都賦予平起平坐的重視。

這些國家之間的瓜葛，不但塑造了主角之間的基本關係，也刻劃了複雜的身分認同問題。例如喬峰是遼國人，在宋國長大，又分別與遼國國主耶律洪基、後來成為大理國王的段譽，以及西夏駙馬虛竹結拜為兄弟，而與要復興燕國的慕容復齊名，這種武功以外的實力，其實反映了當時各國的最大公約數，也是維持相對和平的關鍵。

香港中文大學歷史系曾瑞龍教授的遺作《經略幽燕：宋遼戰爭軍事災難的戰略分析》，正是分析北宋國際關係的著作，足以作為《天龍八部》的參考。他以大戰略架構分析了當時每一場戰事，發現兩國交戰其實勝負參半，並非教科書形容的宋軍「屢戰屢敗」，而且除了楊家將和岳飛，宋國還有不少獨當一面的戰將。

最終宋國偏安，其實是外交失利。這觀點在《天龍八部》反而顯現得更充分：宋國趕走了原來可以為自己服務的喬峰，對西夏、大理、西域群豪也不大重視，境內高手都得不到重用，才走到各國服務。

明報